Leveilley, Ben Bella, Boum-Boum: l’histoire vue d’en bas

La cité Boumaza, inaugurée en 1963 par Ben Bella devait être provisoire (Ph Facebook)

En 1962, j’avais cinq ans et Ben Bella était au pouvoir. Les jeunes dehors chantaient “dawlat al moudjahidine”. De la période d’avant, il me reste quelques images fugaces mais marquantes. Des soldats français en armes qui rentrent à la maison,  font les gentils et  nous donnent des bonbons que nous refusions avec véhémence. C’était un interdit quasi-religieux, pas de fraternisation. Mon frère et un cousin ont cédé un jour à la tentation d’un chocolat. Je m’attendais à ce que la  cravache-martinet accrochée au mur comme un avertissement permanent se chargerait de laver cette trahison. En fait, ils ont eu droit un autre type de torture. Mon oncle amena un carton de 200 gaufrettes et leur ordonna de le manger en entier. Au début, cela leur a paru rigolo, à la 20ème gaufrette ils ne riaient plus, à la 25 ils pleuraient, vomissaient, ils regrettaient probablement  la cravache. Une vénérable tante mis fin à cette torture sucrée et leur sauva la mise.

En 1963, j’avais six ans et Ben Bella est venu dans notre quartier, Leveilley, qui deviendra maqaria ou magharia, la dénomination, je ne sais pas pourquoi, reste indécise à ce jour. Leveilley, se trouve à la périphérie d’Hussein-Dey, quartier du célèbre Benadouda, l’homme-providence, qui nous héberge “fel-live” .

Ben Bella est venu dans notre houma inaugurer ce qui deviendra la cité Boumaza. C’était peut-être le printemps, en tout cas il faisait beau. La cité Boumaza a servi à recaser des habitants de baraques qui avaient été emportées par la crue de Oued-Ouchaïch. Car, il a beau être “chaïah”, sec, il arrive que l’oued renaît. Outre, les habitants des baraques, on a logé également des veuves de chahid.

Boumaaza a donc été érigée entre Leveiley et Oued-Ouchaïach, à une centaine de mètres du Mexique, une favela époustouflante. L’administration coloniale avec un humour nul l’a affublé du nom de Jolie vue.

Boumaza inaugurée par Ahmed Ben Bella était censée être une cité de recasement provisoire, deux ans au plus. Elle est toujours là, en 2020. Surpeuplée avec plusieurs générations entassées et qui ont essaimé aux abords dans des extensions anarchiques puis dans la construction de baraques.

Chronique Radio Corona n°29

Pour écouter l'émission, cliquez

Lors de l’inauguration en 1963, les gens se marchaient dessus et couraient dans tous les sens pour voir le zaïm. Un jeune du quartier a connu la gloire pendant quelques jours car on l’a vu, le lendemain, dans le journal à côté de Ben Bella avec ses joues bien remplies de bébé cadum et son sourire très large.

Je n’ai pas vu Ben Bella, je n’ai pas couru, mais j’ai ressenti, comme tous le monde, ce passage  fugace de l’autorité à un moment de grande innocence patriotique.  Une année plus tard, en 1964 je crois, le quartier l’a ressenti d’une toute autre manière. Dans l’espace occupé aujourd’hui par la Grande Mosquée de Leveilley, la JFLN, jeunesse du FLN, avait établi ses quartiers. Ces jeunes devaient avoir dans les 18 à 24 ans et, dans nos yeux d’enfants, ils paraissaient des hommes murs qui plus est investis d’une grande autorité.

Or, un jour l’un de ces grands dadais de la JFLN a perdu sa montre et il a décidé que deux jeunes du quartier l’avaient volé. Il les passa à la question. Ils ont eu la totale : pendaison par les pieds, coup de ceintures… Ils ont failli y rester. Ils ont été emmenés à l’hôpital où ils durent rester plusieurs jours.

Dans le quartier, les gens parlaient doucement de l’affaire. En murmurant presque. Je pense qu’il y  avait beaucoup de colère et déjà un «wache neqadrou ndirou » (que pouvons-nous faire?) L’affaire en resta là. Pour de bon.  Les grands dadais de la JFLN disparurent de notre horizon. Sans doute ont-ils eu une « carrière » dans d’autres lieux.

Aujourd’hui, a posteriori, je me dis que cette affaire «banale» de torture, de «dépassements» comme on continue de le dire aujourd’hui, avait plus de signification au plan de l’histoire que le premier et ultime passage d’un président de la république dans notre zone.

D’ailleurs le putsch du 19 juin 1965 ne suscita aucun émoi particulier dans le quartier. On s’occupait de nos affaires, nos parents trimaient. Ils voulaient qu’on s’instruise. Ils sentaient confusément que c’était l’unique planche de salut pour nous.  Et nous avons étudié avec des fortunes très inégales. Ceux de ma génération qui sont arrivés à la faculté sont peu nombreux. Et, jusqu’à aujourd’hui, alors que le savoir s’est considérablement dévalorisé au profit du «beznesse», on les regarde avec un certain respect.

Et puis vinrent les années Boumediene, une période étonnante. Rien  ne semblait se passer même si on parlait beaucoup de révolution. Beaucoup de gens du triangle Leveilley-Oued-Ouchaich-Mexique  suivaient les discours de Boumediene, plus fascinés par sa capacité à algérianiser la langue arabe, à la rendre accessible, qu’à son contenu. Mais les plus âgés haussaient déjà les épaules. Pour des raisons terre à terre et non parce quelques  cheikhs religieux téméraires osaient critiquer le socialisme impie. Certains de ces cheikhs passaient en effet dans des cercles privés et disaient tout le mal qu’ils pensaient de Boumediene. Mais ils «passaient» seulement. Ce qui deviendra par la suite l’islamisme ne commencera vraiment à “s’installer» que plus tard, ’avec l’apparition des premiers frérots, les ikhouane, les FM.

Si le discours bien rodé de Boumediene ne passait pas chez ces anciens, c’est parce qu’ils avaient assez vécu pour comprendre qu’un discours ne remplit jamais le vide. Ils voyaient que la démographie du quartier explosait alors que Boumediene, qui avait sa propre vision, ne faisait pas du logement une priorité.

C’était le début du grand entassement. Et je pense que cette impasse du logement qui a entravé tant de vies, ruiné tant de projets, aura été un des échecs le plus lourd, de ceux qui créeront la vague islamiste… El Moudja ! On en parlera un jour, un peut-être.

ليفيي، بن بلة، وبوم- بوم : رؤية التاريخ من الأسفل

  ـصورة فيسبوك-  حي بومعزة بين ليفيي وواد أوشايح به

كنت في الخامسة سنة 1962، وكان بن بلة في السلطة. كان الشبان في الخارج يغنون "دولة المجاهدين". من الفترة السابقة احتفظ بصور عابرة لكنها مؤثرة. جنود فرنسيون مسلحون يدخلون البيت، يتقمصون دور الرجال الطيبين ويعطوننا حلوى كنا نرفضها بشدة. كان ذلك فعل شبه محرم دينيا، لا تآخي مع جنود الاستعمار. في إحدى المرات وقع أخي وابن خالي تحت إغراء الشكولاتة. توقعت أن يتولى السوط، الذي كان معلقا على الحائط كإنذار دائم، مهمة غسل هذا العار، لكن الذي حدث أنهما نالا عقابا من نوع آخر. جلب خالي علبة "ڨوفريط" تحتوي على مائتي قطعة وأمرهما بأكلها كاملة. بدا لهما الأمر مسليا للوهلة الأولى، عندما وصلا إلى القطعة العشرين اختفت ضحكاتهما ومع القطعة الخامسة والعشرين شرعا في البكاء والتقيؤ، لعلهما شعرا في تلك اللحظة بالحنين إلى السوط. تدخلت عمة وقور ووضعت حدا لهذا التعذيب المحلَّى.

وفي سنة 1963 بلغت السادسة، جاء بن بلة إلى حينا، ليفيي (Leveilley)، الذي سيسمى لاحقا المقرية أو المغارية، لا أعرف لماذا لم يستقر الرأي على تسمية واضحة إلى اليوم. تقع ليفيي على أطراف حسين داي، حي الشهير بن عدودة الذي يستضيفنا في "اللايف".

جاء بن بلة إلى الحومة لتدشين ما سيصبح حي بومعزة. ربما كان الفصل ربيعا، المؤكد أن الجو كان جميلا. بني حي بومعزة لإيواء سكان البيوت القصديرية التي جرفها فيضان واد أوشايح. فالوادي حتى وإن كان "شايح"، جافا، فإنه قد ينبعث من جديد في أي لحظة. وإلى جانب سكان البيوت القصديرية تم إيواء أرامل شهداء فيه أيضا.

أقيم حي بومعزة بين ليفيي وواد أوشايح، على بعد مائة متر من المكسيك، حي قصديري مذهل، سمته الإدارة الاستعمارية، بسخافة وقلة ذوق، المنظر الجميل. حي بومعزة كان في الأصل، حين دشنه بن بلة، مخصصا للإسكان المؤقت، سنتان على أكثر تقدير، لكنه ما زال قائما في سنة 2020 ويكتظ بأجيال متعاقبة انتشرت في المحيط بشكل فوضوي ثم انتقلت إلى بناء بيوت قصديرية أخرى. 

أثناء التدشين في سنة 1963، كان الناس يتدافعون ويركضون في مختلف الاتجاهات من أجل رؤية الزعيم. أحد شباب الحي عاش المجد لأيام لأن صورته إلى جانب بن بلة، تصدرت الجريدة في اليوم الموالي، وقد بدا فيها الرئيس بخديه المملوءين وضحكته العريضة مثل ذلك الصبي الجميل، الذي كانت صورته توضع على غطاء صابون كادوم الشهير. لم أر بن بلة، لم أركض، لكنني، ومثل الجميع، شعرت ذلك اليوم بالمرور العابر للسلطة في لحظة براءة وطنية كبرى.

عام بعد ذلك، في سنة 1964 على ما أعتقد، شعر الحي بمرور السلطة بطريقة مختلفة تماما. في المكان الذي يشغله الآن مسجد ليفيي الكبير، أقامت شبيبة جبهة التحرير الوطني. كانوا شبابا تتراوح أعمارهم بين 18 و24 سنة، وكانوا يبدون لنا، نحن الأطفال، رجالا ناضجين بالنظر إلى السلطة الكبيرة التي يتمتعون بها.

ترجمة لنص قرئ بالفرنسية على راديو كورونا

                                                    لسماع الحصة٠٠٠ اضغط هنا

ذات يوم، فقد أحد هؤلاء الصبية الكبار من شبيبة الأفلان ساعته، وقرر بأن اثنين من شباب الحي هما من سرقاها. أحالهما على المساءلة. لقد نالا أشد عقاب: التعليق من القدمين، والجلد بالأحزمة... كادا أن يقضى عليهما. تم تحويلهما إلى المستشفى حيث مكثا عدة أيام.

في الحي، كان الناس يتكلمون عن الحادثة بصوت منخفض، بالهمس تقريبا. أتصور أنه كان هناك كثير من الغضب وقتها وأيضا عبارة "واش نقدرو نديرو" التي مازالت تلازمنا. طويت القضية إلى الأبد. اختفى هؤلاء الصبية الكبار من شبيبة الأفلان عن أنظارنا. بلا شك كان لهم مسار آخر في أماكن أخرى.

 اليوم، وبرؤية بَعدية، أقول لنفسي أن حادثة التعذيب "العادية" تلك، أو"التجاوزات" كما نصفها إلى اليوم، كانت لها دلالات أعمق على الصعيد التاريخي من الزيارة الأولى والأخيرة لرئيس جمهورية إلى منطقتنا.

حتى انقلاب 19 جوان 1965 لم يثر أي اكتراث في الحي. كنا مهتمين بشؤوننا، كان أولياؤنا يكدحون. كانوا يريدوننا أن نتعلم، وكانوا يشعرون بطريقة مبهمة أن التعليم خشبة نجاتنا الوحيدة. درسنا بنجاحات متفاوتة. قلة من أبناء جيلي وصولوا إلى الجامعة، وإلى اليوم، برغم أن العلم فقد كثيرا من قيمته لصالح "البزنس"، ينظر إليهم بنوع من الاحترام.

ثم جاءت سنوات بومدين، فترة محيرة. لا شيء كان يحدث في الظاهر رغم كثرة الحديث عن الثورة. كثير من سكان مثلث ليفيي-واد اوشايح- المكسيك كانوا يتابعون خطابات بومدين، تبهرهم قدرته على جزأرة اللغة العربية، وجعلها في متناول العامة، أكثر من  محتوى الخطاب. لكن الأكبر سنا منهم كانوا يهزون أكتافهم تعبيرا عن الاستخفاف. لأسباب واقعية وليس لأن بعض الشيوخ من رجال الدين المندفعين كانوا يجرؤون على نقد الاشتراكية الكافرة. بعض هؤلاء الشيوخ كانوا يمرون بالفعل بمجالس خاصة ويقولون كل ما يرونه في بومدين من شرور. لكنهم كانوا يمرون فحسب. ما سيعرف لاحقا بالإسلاموية لن يبدأ في الانتشار إلا مع ظهور الإخوة الأوائل، الإخوان، الإخوان المسلمون.

إذا كان الخطاب السلس لبومدين لم يقنع هؤلاء القدامى فلأنهم عاشوا بما يكفي لكي يعرفوا أن خطابا لا يملأ فراغا أبدا. كانوا يرون الحي ينفجر ديموغرافيا في حين لم يكن بومدين، الذي كانت له رؤيته الخاصة، يعتبر السكن أولوية. كانت بداية التكدس الكبير. وأعتقد أن مأزق السكن هذا الذي أعاق حياة كثيرين، وهدم مشاريع كثيرة، كان من أكبر الإخفاقات، ما أدى إلى ظهور الموجة الإسلاموية.

الموجة التي قد نتحدث عنها في يوم ما

يجب أن يبقى الحراك ما كان عليه: مشروع سلمي وإيجابي

لاتزال الأسباب التي دفعت الجزائريين المشاركين  في الحراك إلى تعليق المسيرات في مارس 2020 قائمة حتى اليوم . علينا  أن نستمر في اختيار طريق العقل حتى لو تراكمت أسباب الغضب خلال فترة الحجر هذه: اعتقالات وحبس وتدهور ظروف المعيشة لجزء كبير من الجزائريين الذين يعيشون بدون شبكة أمان اجتماعي والذين غالباً ما واصلوا  تأمين  حاجياتهم  فقط بفضل تضامن حي ونشط ، حتى لو كان يحرص على عدم لفت الأنظار.. 

هذا التضامن مصدر فخر وأمل ، هناك خير في مجتمعنا. إن روح التضامن هذه هو الذي يحثنا  على عدم التسرع في استئناف مسيرات الثلاثاء والجمعة. فالمخاطر الصحية ما تزال عالية للغاية ، نحن نرى ذلك في كل مكان ، حتى في الصين التي تشهد عودة الوباء بعد أن كانت تبدو قد تغلبت على فيروس كورونا.

في بلادنا ، وبغض النظر عن المعلومات الرسمية المجزأة ، نتعلم كل يوم ، من تجربتنا ، من روايات أولئك الموجودين في الصف الأمامي في المستشفيات ، أن المشكل جدي وخطير. إن حقنا في التظاهر في الأماكن العامة ، المعترف به رسمياً في الدستور ، ليس محل نقاش. لكن ما ليس محل نقاش أيضا هو أنه من واجبنا، فرديًا وجماعيًا، العمل على تفادي انتشار المرض. علينا الحفاظ على صحتنا وعلى صحة ذوينا.

من واجبنا أيضًا ، بينما تُشن حملات إعلامية من عصر بائد ضد الحراك ، ألا نعطي الذريعة  لاتهامات سيئة النية ، والتي سبق أن سمعناها  بالفعل في مارس ، بتعريض الآخرين للخطر.

علّمنا الحراك التغلب على غضبنا. يجب أن نستمر في ترويض هذا الغضب حتى يبقى الحراك ، كما أراد لنفسه أن يكون ، مشروعًا سلميًا وإيجابيًا هدفه تقدم الجزائر وتحرير نفسها من العوائق التي تمنعها من أن تكون ما  ينبغي أن تكون عليه: بلد قوي  من نساء ورجال أحرار في كنف دولة محترمة تحترم الحريات الجماعية والفردية .

 لقد أيقظ الحراك الجزائر من سبات سياسي طويل ، فلنحافظ عليه إذا  بتجنب التسرع ، ليس من الحكمة التعجيل بالعودة إلى المظاهرات . باختياره نهج السلمية من الوهلة الأولى عهد الحراك على نفسه أن يكون مسؤولًا جدًا . ان استئناف المسيرات غير مناسب حاليًا. دعونا نبقى في هذا المستوى من  الإيجابية والمسؤولية التي تجعل الحراك متفوقًا أخلاقياً على أولئك الذين يحاربونه ولا ينفكون يهاجمونه..

Le Hirak doit rester ce qu’il a été: une entreprise pacifique et positive

Les raisons qui ont conduit les Algériens engagés dans le Hirak à suspendre les marches en mars 2020 restent toujours valables aujourd’hui. Nous devons continuer à choisir la voie de la raison même si des colères se sont accumulées au cours de cette période de confinement:  arrestations, emprisonnements et aussi dégradation des conditions de vie d’une bonne partie des Algériens qui vivent sans filet social et qui souvent n’ont tenu que grâce à une solidarité, vivante et agissante même si elle est discrète.

Cette solidarité est un motif de fierté et d’espoir, il y a du bon dans notre société. C’est cet esprit solidaire qui commande que l’on ne se précipite pas à reprendre les marches du mardi et du vendredi. Le risque sanitaire reste très élevé, nous l’observons partout, y compris en Chine qui connaît un regain après avoir semblé avoir vaincu le Covid-19.

Chez-nous, au-delà des informations officielles parcellaires, nous apprenons chaque jour, par notre vécu, par les récits de ceux qui sont aux premières loges dans les hôpitaux, qu’il s’agit d’un problème sérieux et grave. Notre droit à manifester sur l’espace public, reconnu formellement par la Constitution, ne se discute pas. Mais ce qui ne se discute pas non plus est qu’il est de notre devoir, individuellement et collectivement, d’éviter la propagation de la maladie. Préservons notre santé et la santé des nôtres.

Notre devoir également, alors que des campagnes médiatiques d’un autre âge sont menées contre le Hirak, est de ne pas prêter flanc à des accusations de mauvaise foi, déjà entendues en mars, de mise en danger d’autrui.  Le Hirak nous a appris à vaincre nos colères. Nous devons continuer à les dompter ces colères pour que le Hirak reste, ce qu’il a toujours voulu être, une entreprise pacifique, positive, pour que l’Algérie avance, progresse et se libère des entraves qui l’empêchent d’être ce qu’elle doit être: un grand pays de femmes et d’hommes libres avec un Etat respecté et respectueux des libertés collectives et individuelles.

Le Hirak a réveillé l’Algérie d’une longue hibernation politique, préservons-le en évitant les précipitations. Rien ne presse pour la reprise des marches, le Hirak, en choisissant d’emblée d’être pacifique, a également fait le choix d’être très responsable.La reprise des marches est inappropriée actuellement.  Restons dans cet esprit positif et responsable qui fait que le Hirak est moralement supérieur à ceux qui le combattent et ne cessent de le pourfendre. 

عن اليسار عموما وعن اليسار "المدخلي" خاصة

ترجمة لنص قرئ بالفرنسية على راديو كورونا

السلام عليكم. أهلا بكم في راديو كورونا في ظل وباء المؤامرة 

إنقاذ أفكار اليسار من الفكر التآمري السائد ضرورة ملحة. أكيد أن فكر المؤامرة ليس حكرا على اليسار، ولا على الأنظمة التسلطية، فليس كل اليسار معتنقا لفكرة المؤامرة! الحمد لله، فالذين يصارعون حقيقة الميدان هم في أغلب الأحيان ليسوا كذلك، ولا يميلون إلى البحث، في كل مرة ودون توقف، عن تفسيرات لمشاكل البلد، في مناورات مخابر الإمبريالية.

في الجزائر، كما في أماكن أخرى، كان لليسار دور مفيد بدفاعه عن رؤية تقدمية، حتى وإن دخلت تلك الرؤية، مثلما حدث في أماكن أخرى أيضا، في أزمة مع سقوط الاتحاد السوفياتي السابق وصعود الإسلاموية. ويتعين عليه اليوم.أن يجدد نفسه أو أن ينبعث من جديد.

 لن أخوض في تفاصيل تاريخ اليسار الجزائري الذي لم يكن متجانسا. لكن دعنا نقول، بغرض التبسيط، بأنه مع تصفية حزب الطليعة الاشتراكية في سنة 1993 بعد تهميش الصادق هجرس، أحد قدامى حزب الشعب الجزائري، والحزب الشيوعي الجزائري، حدث التشتت الكبير في الصفوف.

بقي صادق هجرس حاضرا في وسائل الإعلام من وقت إلى آخر لكن كلمة اليسار كانت فعليا محتكرة في ذلك السياق، الذي يطبعه العنف الشديد، من طرف الراحل الهاشمي الشريف. إنه خطاب تخلى عن المقاربة الاجتماعية والنضالات الحقيقية لفائدة قراءة مفرطة في الإيديولوجية وفي مناهضة الشعبوية التي انحرفت في أحيان كثيرة لتتحول إلى معاداة للشعب، والحقد على الفئات التي تسمى خطيرة، والمدانة بميلها الإسلاموي.

في سنة 1992، مثلا، كان مألوفا في بعض الأوساط القول بأنه لا يجوز تنظيم انتخابات مع "بؤساء" أغلبهم "أميون". ودفعت "جبهة الجزائر الحديثة"، مجموعة "فام" المقيتة، الأمر إلى حدود كاريكاتورية عندما قررت، ودون أن تتعرض لأي رقابة، أن هناك شعبين في الجزائر، أحدهما أصولي والآخر حداثي، ويجب تنظيم الفصل بينهما. لا شيء غير هذا!

في تلك الفترة، أصبح خطاب المؤامرة عنيفا وتهريجيا؛ سيتم اتهام حسين آيت أحمد وأحمد بن بلة وعبد الحميد مهري بخدمة مصالح أجنبية وخيانة الوطن.

إنه تاريخ يجب أن يكتب. لكن بعض أولئك الذين يزعمون تجسيد اليسار أو السيادوية – "المارقين" إذا استعرنا الوصف التهكمي للمهندس المعماري عاشور ميهوبي- يواصلون اليوم لعب دور ممثلي الادعاء ويكتشفون عددا لا حصر له من الأيادي الأجنبية التي تكون تتلاعب بحراك الجزائريين.

بالأساس، هناك رؤية اختزالية وضحلة وبائسة للجزائر والعالم. الساحة الدولية برهاناتها الاقتصادية والاستراتيجية، تتأثر بشكل كلي بموازين القوى والقانون الدولي هو في حد ذاته تعبير عن هذه الحقيقة الراسخة منذ عدة قرون، والتجاوب الصحيح ليس فيه أي غموض: نظم نفسك، وعلى أفضل وجه، داخليا لتفاوض على مكانتك وتدافع عن نفسك. بقدر ما تحظى الدولة والمؤسسات بدعم المواطنين يتحسن موقعها التفاوضي وتتعزز قدرتها في الدفاع عن نفسها. معرفة كيف يتم انخراط المواطنين ولماذا يعزفون عن ذلك ليس بالأمر المعقد.

يتعمد دعاة المؤامرة، وهم ليسوا أغبياء بل ينجزون مهمة، تجاهل القضايا الداخلية ليركزوا على التهديدات الخارجية، فمناضل من جمعية "راج" حين يلتقي بمناضلين أجانب، أو ناشط في الدفاع عن حقوق الإنسان الذي يشارك في لقاء تنظمه منظمة غير حكومية، يقدمان في صورة قاتمة، وتنسج على خلفيتها مؤامرات لا تنتهي. ومع ذلك فإن هؤلاء المناضلين الذين يقدمون كطابور خامس لا سلطة لهم، وكل ما قد يفعلونه لا يمكن أن يكون له أي تأثير مقارنة بأفعال أصحاب السلطة من أمثال شكيب خليل وأحمد أويحيى وعبد السلام بوشوارب وكثيرين من أمثالهم.. قلة كانوا يسائلون هؤلاء عن أفعالهم قبل أن يسقطهم الحراك.

عندما يكون لديك عدد كبير من الوزراء ووزيرين أولين سابقين في السجن، فإن أدنى تشخيص يمكن القيام به هو القول بأن النظام الذي لم يكن قادرا على منع الممارسات المنحرفة لهؤلاء، هو في حقيقته "تهديد" أكثر جدية تجب معالجته بدل اختلاق قصص إثارة رديئة.

لقد تابعت، بصفتي صحافيا، أي باهتمام دقيق، اندلاع الأزمة السورية في سنة 2011. خرجت مظاهرات ضد النظام في درعا، وكان بديهيا آنذاك أن الرد الصحيح عليها هو الحوار والتعجيل بالإصلاح. ولكن رد النظام كان بالقمع. والتدخلات الأجنبية، وهي موجودة فعلا وبأشكال متعددة، جاءت بعد ذلك الرد السيء. أصحاب الفكر التآمري، "الوطنيين" أو "اليساريين" يتجاهلون المشهد الأول المتعلق بالمسؤولية الجسيمة للنظام السوري الذي اختار أسوأ رد على مطالب سياسية شرعية، ليركزوا على التداعيات. 

كالمَداخِلة …

في نهاية المطاف، حجة التهديد الخارجي هذه ترفع كعصا في وجوه المواطنين: لا تحتجوا، لا تفعلوا شيئا، وإلا ستكونون في خدمة الأجنبي. وبلبوسهم الحداثية يلتحق دعاة المؤامرة هؤلاء في الواقع بالسلفيين الأكثر رجعية، المَداخلة، الذين يدعون إلى خضوع مطلق لولي الأمر، من بيده السلطة. هذا اليسار المدخلي هو في حقيقته سلفية تنكر على المواطنين حقهم في الاهتمام بشؤونهم. ولأن الجزائر ليست منغلقة على نفسها في حالة اكتفاء ذاتي، يسافر الجزائريون عبر العالم، ويلتقون أجانب، ولديهم أعمال ويشاركون في لقاءات. إذا فاحتمالات حياكة مؤامرات تبقى لا متناهية.

إنه نموذج التفكير المعياري لدعاة المؤامرة، التهديد الخارجي والخطر الإسلاموي يستعملان كقاعدة لرفض الديمقراطية والدفاع عن النظام. إنه لأمر مثير للشفقة! يمكن الدفاع عن أطروحة أن الإسلاموية لا تشكل بديلا للحكم، لكن أن نلوح بها، مع اليد الأجنبية، لتبرير استمرارية الأنظمة التسلطية فهذا بهتان. الأنظمة التسلطية هي من تفكك الأمم، وهذا اليسار المزيف هو في الواقع مجرد زخرف لولي الأمر المطلق، كما هو حال السلفيين المداخلة. في الحقيقة هذا لا يزيد إلا في جدارة مناضلي اليسار الحقيقيين الذين لا يشيعون الغموض ولا يحملون الشعوب مسؤولية الأفعال السيئة للحكام.

أغتنم الفرصة لأحيي الصادق هجرس، المناضل صاحب التجربة التاريخية المتميزة. في شهر جويلية 2019 التقيته في مستشفى حيث كان يعالج من آثار سقطة. كان له تقدير أكثر إيجابية تجاه الحراك. لقد وجه الرسالة التالية إلى الشباب: "حراككم الشعبي والديمقراطي يواجه رهانات كبرى. إذا بقي موجها بالسلمية، والاتحاد والفهامة، إنها سلاحكم الفعال لتخطي العوائق الكبيرة المحلية والدولية".

إذن، لنبقى في السلمية والاتحاد والفهامة.